Hannah Arendt var en tysk filosof af jødisk oprindelse. Hun begyndte sine studier hos den berømte tyske filosof Martin Heidegger, men med det nazistiske regimes magtovertagelse blev hun tvunget til at flygte fra Tyskland for at bosætte sig i USA.
Hannah Arendt udviklede en politisk filosofi med fokus på nutidige problemer som totalitarisme og vold.
Blandt hans værker skiller de sig ud, hvori han refererer til de processer, der får folk til at begå grusomme handlinger under totalitære regimer. Blandt hans udtalelser husker vi den, ifølge hvilken medlemmer af det nazistiske parti var normale mennesker, som under visse betingelser havde udført utilgivelige handlinger (handlinger, som de aldrig ville have begået uden for de førnævnte forhold, og som de ikke ville have genkendt sig selv under).
Efter denne udtalelse modtog han adskillige kritik, fordi han havde afsløret en ubelejlig sandhed: Mange af de mennesker, der torturerede, mishandlede og dræbte, var ikke dårlige mennesker, men på en eller anden måde styret af omstændighederne. Han mistede også nogle på grund af dette Ven men han forsvarede altid, hvad han troede på.
Selvom hans udtalelser kan virke forældede for os, er de faktisk meget aktuelle. I den kollektive fantasi er der troen på, at terrorister er skøre . Efter Hannah Arendts teorier kan vi bekræfte, at mere end deres psykologiske helbred er der andre faktorer, der får disse mennesker til at vælge voldens vej i en organisation.
De tre menneskelige betingelser i Hannah Arendts teori
Hannah Arendts teori omfatter bl tre grundlæggende betingelser for menneskets liv . De er: liv, verdslighed og pluralitet. Hver af disse betingelser svarer til en aktivitet: at producere, arbejde og handle. På denne måde er den menneskelige betingelse for at producere liv, at arbejde er verdslighed og at handle er pluralitet. Udviklingen af disse tre aktiviteter svarer til den såkaldte vita activa.
At producere er den aktivitet, der svarer til den menneskelige krops biologiske processer. sove aktiviteter, der er nødvendige for at leve, men som ikke varer ved. De løber tør i det øjeblik, de laves eller forbruges. Disse behov er afgørende for overlevelse, og vi kan ikke undvære dem, så der er ikke plads til frihed.
Den anden aktivitet af vita activa er arbejde. Det er den aktivitet, der frembringer værker og resultater, og som omfatter byggeri, håndværk, kunst og i det hele taget kunstværker, der refererer til aktiviteter som fremstilling af værktøj eller brugsgenstande samt kunstværker. På denne måde .
Gennem arbejdet bygges den uafhængige verden af objekter med udgangspunkt i naturen. Denne aktivitet skaber en kunstig verden såsom huset. Det adskiller sig fra produktionen, fordi de opnåede genstande er langtidsholdbare, resultatet af arbejdet er noget produktivt og lavet til at blive brugt til ikke at blive forbrugt.
Med erkendelsen af den sidste betingelse, handling, konstruerer individer sig selv ved at differentiere sig fra andre. Denne aktivitet tillader fremkomsten af pluralitet, der giver os mulighed for at opfatte vores forskelle sammenlignet med andre. Kun gennem handling fødes individer og derigennem bliver privatsfæren offentlig som det deles med andre. Ved at handle og tale viser folk, hvem de er.
Handlingsfelter
Disse aktiviteter udføres hver i deres eget rum: den private sfære (producerende), den sociale sfære (arbejde) og den offentlige sfære (skuespil).
Sondringen mellem den offentlige og den private sfære er baseret på traditionen fra den græske polis. Privatsfæren identificeres med hjemmet, indenfor den kan man ikke tale om frihed heller ikke af lighed, men af et fællesskab med vitale behov. Produktionen foregår inden for denne sfære. Den private sfære er et naturligt rum mod det offentlige rums kunstighed.
Den offentlige sfære er handlings- og diskursrummet, hvorigennem vi viser os selv for andre og bekræfter vores eksistens.
Imidlertid forsvinder denne skelnen med fremkomsten af en anden sfære, den sociale. Denne dimension er produktet af tilstedeværelsen af valutamarkedsrelationer i en kapitalistisk økonomi. Det kapitalistiske socioøkonomiske system repræsenterer økonomiens indtog i det offentlige rum defineret af offentlige interesser, som får private interesser til at få en offentlig betydning.
At miste din stemme: konsekvenserne
Problemet, der opstår med økonomiens indtrængen i det offentlige rum, er, at den private sfære, som er nødvendig, fordi den giver beskyttelse, erstatter den offentlige. Følgelig private interesser og bånd naturlige mennesker indtager det offentlige sted. Offentligt rum og borgerhandling bliver derfor usammenhængende.
Triumfen for individet, der er ligeglad med det offentlige liv, kun fokuseret på sine private interesser og på sine kæres sikkerhed for enhver pris, udgør en af grundlagene for totalitarisme. Dette individ er det modsatte af borgeren, der opretholder et aktivt engagement i verden og det offentlige rum.
På den anden side privatpersonen er et isoleret subjekt af hensyn til komfort og forbrug . Dette individ besidder egenskaber, der får ham til at falde ind i social og politisk konformisme. Men totalitarisme sætter ikke kun en stopper for det offentlige liv, den ødelægger også privatlivet og efterlader individer i absolut ensomhed.
